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今又是《文学论考之回光返照》
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发表评论 评论 (15 个评论)
- 回复 無心者無痕
- 说得好!不浴火怎会有凤凰？
语默: 没有批评家或评论家，也不会出现如陀思妥耶夫斯基那样的思享大师，只是现在很多评论家要么点头哈腰类型，要么是争取生存饭碗型的，时代都是相似的，时间也是公平 ...
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- 你的手笔非常大，非常超前，而且不是故意为了超前而提前的，阅读、观察和历练非常扎实后，思想上如论发出光线还是提问来，都会不同寻常。好的文字是非常耐人寻味的，那不是那种烂茶，一泡热水过后色味具失了；好的文字在境状、心态和寓意上是非常及底和远瞻的，里面没有太多芜杂的细节，只有骨架和心脉，让人在一个不一样的本质性具体里，发挥个能，然后在合一的走动中，兑现出明朗清醒的非同一般。
语默: 《世界就在这里》（语默 著）接受兄长宝贵建议，完全放弃了编辑们的门槛和要求，完全解脱之后，重新先修改了导言部分，将导言修改为“致读者” 卷首语已经写好， ...
你的文字十来个，很多时候能够顶上成百上千字的那些不说也罢了。听多看多了废话后，读读语默的东西，就会发现说，文字的表达种类外，还有这样的一个世界。非常清新和高级！有时又会想，世上正是学无止境啊，让人有了重新进步的蠕动。问好。
- 回复 语默
- 《世界就在这里》（语默 著）接受兄长宝贵建议，完全放弃了编辑们的门槛和要求，完全解脱之后，重新先修改了导言部分，将导言修改为“致读者” 卷首语已经写好，但还未发布，哈哈，，，
今又是: 我现在处在迷迷瞪瞪的状态，成了半仙，云里雾中挺好的，那里有种美叫不白给。
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- 我现在处在迷迷瞪瞪的状态，成了半仙，云里雾中挺好的，那里有种美叫不白给。
语默:
笑吧！！！哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 世界就在这里 笑还是不笑，来还是不来，买还是不买，世界就在这里了，，做做广告《世界 ...
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今又是: 语默可知道最悲催的是哪类吗？就是那些止步不前了的，窃以为自己穷尽一切后小觑天下的私语者，共同的毛病是，跟着潮流领了先，其实都是声音复录转放机，一切只取 ...
笑吧！！！哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 世界就在这里 笑还是不笑，来还是不来，买还是不买，世界就在这里了，，做做广告《世界就在这里》（语默 著） 哈哈 
- 回复 今又是
- 语默可知道最悲催的是哪类吗？就是那些止步不前了的，窃以为自己穷尽一切后小觑天下的私语者，共同的毛病是，跟着潮流领了先，其实都是声音复录转放机，一切只取决于电池的寿命。哈哈哈哈哈。
语默: 没有批评家或评论家，也不会出现如陀思妥耶夫斯基那样的思享大师，只是现在很多评论家要么点头哈腰类型，要么是争取生存饭碗型的，时代都是相似的，时间也是公平 ...
陀思妥耶夫斯基很“思享”，哈哈哈哈。赞，反切后的一语中的。不过这里面也有两个层面的东西，比如当年的卢梭，跑到巴黎凯旋门前（大门的概念），口袋里只有几文钱和他发明的一套速记方法。他的成功就来自于成功地让巴黎各式的女人看了他的小说后，不分贵贱地一起流泪。之后才有其它的一切。。。。。。包括攻击别人以引起攻击，像是过份地关切了别人最后被集中地关注了。哈哈哈哈哈。为了伟大的思想，不妨世俗一下的成功典范。对他来说，是很无奈也是很有必要和很成功的变转。
语默说的是正统子的，现在的人最不需要的就是在辛劳苦乏之后，拿起批判和批评来折磨自己。至于你我之类的，只将它们作为圣水，沾一下后，作为革面洗心的仪式，以崇真的名义！
- 回复 语默
- 没有批评家或评论家，也不会出现如陀思妥耶夫斯基那样的思享大师，只是现在很多评论家要么点头哈腰类型，要么是争取生存饭碗型的，时代都是相似的，时间也是公平的
其实最大的批评家是自己，一个人不会否定自己的过去，就无法真正成为好的评论家。。。 
- 回复 今又是
- 雨伴兄昂阔得很哪！人间龙凤！
雨伴云归: 运用批评与批判的方法，作为文学艺术研究诸种方法中视野最为广阔的一种，把具体文艺现象置于社会文化这样一个大的参照系中予以多角度的考察，的确能透视到其它的 ...
一会要带孩子外出吃早中饭加帮他们买鞋子（脚丫子长得怎么这样快地呢？ ）。所以有空了我试试能否能说说我的看法。没办法的事，碰见你这样的不说两句就是亏待自己了。
雨伴兄纵横捭阖阡陌不乱，佩服！
就是我说的，持中是最难的，因为自己有了点积攒后，最大的能耐、能力和能效就在不为虚妄错假左右的把持里。那种属于智慧的独立、明畅和高昂，不能不可用来超度别人，而是首先用来抬升自我的。
把自己的知识、实际、见解和时髦元素天天放在一起兑上吐沫或尿水搅拌的，都是不自觉的自虐，也是一种无政府式的业已失控还无需不能认真管束的外泄。见的太多了，而那样做的人，多数为马路上昂着脖子走路的家伙们。值得批判和批评嘛？不值得的，人类社会和国家组织如果不能合手统管制约这类自由民主主义口号下的泛滥，别说什么民族进步和高尚了。
记得前不久网上有个系列照片，嘲笑印度人如今解手的条件和状态的，口气里当然也是错味的，可是那些嘲笑他国落后的中国人有没有去过当今现下的中国乡村和山庄，去过哪些边缘苦寂的小镇？没有哭还能笑得出来且在嘲笑里，是一个民族的可笑和可悲。问题是，哪里有什么管制和调节了，泛滥和放浪是当下时代“好玩”的必要。状态就不说了。
又会想，如果苏格拉底师徒三人没能事先制定自由主体内保证自由之畅行所需要的清规戒律，古希腊文明的硕果能产生多少，或者，生产出来后，能够被记录和流传多少。都知道，古希腊历史上战火多多，烧掉了不少，但还是保留下来很多；也拿古罗马说事，凯撒的战地书记被完整地保留并流传至今了。中国也有，毁掉得太多了。
现在中国盛行妥协。叫嚷民主和法制的人，是人山人海。都是“百无一用的书生”，傻子多，喉咙大而已。所以搞不好，因为自己搞不清楚还成天嚷嚷。有些观点我也许会慢慢说出。
谢谢雨伴兄如此花费时间细读细说，受益匪浅，再次拜谢！问好。
有空再聊了 。
- 回复 雨伴云归
- 运用批评与批判的方法，作为文学艺术研究诸种方法中视野最为广阔的一种，把具体文艺现象置于社会文化这样一个大的参照系中予以多角度的考察，的确能透视到其它的诸种模式无法窥测到的本质性的东西。
艺术是一种社会性的实践，是人际间思想感情交流的媒介。它从社会中来，回到社会中去。艺术与社会之间的联系是相辅相成的，艺术既是社会之果，无疑也是社会之因。既然艺术的手段是社会的创造物，那么艺术创作所使用的语言是一种社会集体约定俗成的交际符号，它创造出来后，必然要回到社会中去。
批评与批判的尺度？有时也是比较混肴的。自古“饥者歌其食，劳者歌其事。”所以《诗三百》要唱“关关雎鸠”，但是统治者出于统治需要，非要推出“后妃之德”的文为时而用，来窒息原本活泼泼的文学精神，以致倡导“文艺为政治服务”，更可恶了，因此才出现很多御用文学，旨在取媚主流意识形态，大搞“瞒和骗”“假大空”，欺蔽广大读者。
但凡御用文学，都像命题作文一样不自由，作家的自由思想被框范了，被禁锢了，剥去冠冕堂皇的伪装，剖析某个创作的意识流或作品的内涵，对其进行批评批判。假若其从这个过程中，寻不到娱乐中四两拨千斤的潜在价值，而是正经严肃之作，这总会让人联想到，惶恐岁月里的可怕之处。
再者，鲁老爷子也是旧文化营垒里出来的，自然也有其烙印；《狂人日记》的偏激就让人可笑：“吃人的历史”，但是，他却没有被历史吞噬，这又说明了什么？
但凡学者的正义感往往源于，看穿了虚伪骗人炼憨，还要宣之于人。不过政治的本质在于调和社会个利益群体的冲突，“哄蒙拐骗”诸手段在所难免。小道理有时也能触类旁通，官方封杀一些作品，目的不言而喻，这与正统文学和异端文学、遮蔽与启蒙的纷争没有太多的关联，其实核心是政治，不关文学一点事。让学者作政治，也未必作得好，要慎行之，因为良心，学者的同义语。
云归拜读是兄大作，手痒妄评，实属关公面前耍大刀，胡侃。哈哈，握手，秋祺笔健！
\- 回复 今又是
- 所以啊成天批判和成天批评的人里面，好多是连这两个东西到底是什么都是不清楚的。所以啊，过去是穷的人最不怕死；现在呢，不懂的人，最凶！
放飞情感: 批判是是城管推倒再建，哭死喊死还是要变成灰堆瓦砾。批评是抹灰勾缝修补，原样屹立不倒，只是更美好。批判别人容易，像文革一脚揣你个死，批判自己不可能滴，批 ...
