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今又是《诗学浅论》
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发表评论 评论 (6 个评论)
- 回复 今又是
To: 華一 你曾经说:
佩服并接受你的说法建议。这里面相关事情非常多，但考虑到是博客博文，只好简而述之，不然。。。咋弄啊？呵呵。
我想就“（二）广延”说一点我的看法：诗歌的诞生无疑与劳动有很直接的关系，其美学意义也随语言文字的逐步丰富多彩而升华为一种独特的文艺形式，即精神活动作为人的另一个层面，展示出人的关于创造的能力，这种能力也使语言工具得以完善和升华。语言文字作为人的能力的外延和张力而体现人本属性。这是其一；其二，作为诗歌，其另一重要来源是，除“吭唷吭唷”派（见鲁迅语）指出的劳动以外，远古神巫活动更加直接地蕴育并催生诗歌
- 回复 華一
- 我想就“（二）广延”说一点我的看法：诗歌的诞生无疑与劳动有很直接的关系，其美学意义也随语言文字的逐步丰富多彩而升华为一种独特的文艺形式，即精神活动作为人的另一个层面，展示出人的关于创造的能力，这种能力也使语言工具得以完善和升华。语言文字作为人的能力的外延和张力而体现人本属性。这是其一；其二，作为诗歌，其另一重要来源是，除“吭唷吭唷”派（见鲁迅语）指出的劳动以外，远古神巫活动更加直接地蕴育并催生诗歌的产生。远古的跳神往往伴之歌舞，而歌与诗在那时尚未分开，诗歌以歌的形式存在。这也是后来歌谣的由来。
见于篇幅，不作引用。愚见，还望指点。
- 回复 今又是
- 先生的确不同凡响。你我竟有如此相同之处，非常难得。我没法在留言里一下子回答你的论述，那又得要一篇习文述之。文学，和其它学科其高无尽，自己也只有少的可怜的斤两，这不是谦虚，而是很诚实地剖开自己，所以想通过追寻源头来奠定自己：一个脚下是原则，另一个脚下是价值观，人做任何事才有说头。关于评论诗歌，的确如你所说。我还是敢说几句话的。我的观念很里戈里的言论出发点是一致的。诗学理论说到底就是那样。俄国的歌谣的确是源头，相等于爱尔兰的民谣的古诗体真正造就了莎士比亚。其实，我的这篇浅论源之于2008年夏天我跟两个儿子和一个侄子的讲课，讲课稿（孩子们的笔记）还在我电脑上，当时，大孩子们才9岁，小的只有7岁。我就想告诉他们作文（诗歌和作文）的源头在哪里？
原先我不知道你众多的“名头”，我很得意的是,《夜游秦淮河》和《叶影浓》没有在我的眼睛下“溜掉”。光一首《夜游秦淮河》我基本可以肯定你是怎样的一个人。如果我们处在同一座城市，可以成为很棒的知己的。我曾在28岁“封门”，不想再交“挚友”，结果硬是碰到了中国爵士王田国安。现在遥相望，碰见了你，那种心灵的感应是非常可人的。余话多多，无以为尽，以后在看了。十二分感谢你给我看你在09年的这篇“回信”。你对我很大方，再叩首。
- 回复 王正鹏
To: 王正鹏 你曾经说:
今又是先生这篇文章拓展了我的狭隘空间，补以写给丁国成先生的话，全录于此，作为讨教的由头，谢谢先生了。
诗国的人们
----琐议诗歌
王正鹏(土家族)文
有了文字以后，人们便开始做起文字的组联游戏，在文字组联游戏中寻找一些有趣味的人共同参与玩这种游戏，已有数千年的历史了。
今打开丁老国成先生《诗词琐议》屝页，见上面有这样的字：
“王正鹏诗友正之
请多支持
惠寄诗文
丁国成
2009，5，11北京”
我没有勇气
- 回复 王正鹏
- 诗国的人们
----琐议诗歌
王正鹏(土家族)文
有了文字以后，人们便开始做起文字的组联游戏，在文字组联游戏中寻找一些有趣味的人共同参与玩这种游戏，已有数千年的历史了。
今打开丁老国成先生《诗词琐议》屝页，见上面有这样的字：
“王正鹏诗友正之
请多支持
惠寄诗文
丁国成
2009，5，11北京”
我没有勇气再读下去了，这是一本评论诗歌的评论文集呀！我知道自已有几斤几两，也知道评论诗歌先要从会读诗歌开始，学会了读诗歌才能开始写诗歌，会写诗歌了才会鉴赏诗歌，会鉴赏诗歌了才能评论诗歌。我连读诗歌都没有学会怎么能评论诗歌呢？对于丁老所托我只能打折处理了，支持是一定的，寄诗文待我自己学会读诗歌了再寄吧。
清代李汝真写了一本《镜花缘》，当中有一个故事让我记忆很深，说一个才女因写《璇玑图》诗歌取了状元，并被皇帝委任以官，大约很多人都在朝这个路上走，于是我也想从这条路上走走看看，一探究竟，那个才女并不是祖师，她的老师在两晋就出现了，东晋时代才女兼美女的苏蕙，她的扬名则全在于那副玄妙的“璇玑图”诗歌。总计八百四十一字没有标点的“璇玑图”诗歌，感动了丈夫窦滔意味深长地说：“这是我家的语言，不是我家的人，莫能解之。”从此过上了夫妻恩爱的生活。这种怪人诗歌也得到了怪皇帝武则天的推崇，有几个人因写这样的怪诗歌得了好处，于是自东晋以来就不足为怪了。象什么苏伯玉的“盘中诗”，什么“梅花形诗”，清万树的闲居吟“蜘蛛图诗”，“卦形诗 ”，宋 李禺山的元夕观灯 “火球形诗”，清万树的十井田诗“阡陌诗”，“六菱品字玦诗”，“相思璧词”，“三角形诗”，“方角诗”，“桃花源诗碑”，“飞雁体诗”，“苏轼反覆体诗”，“十字形诗”，“四季回旋诗”，“花心诗”，《红楼梦》中猜字猜诗谜，在曹雪芹的笔下已一带而过了，等等数不胜数的怪体诗歌在民间广为流传。
这些怪诗歌都有一个通病，都把自己粉饰得富丽唐煌，为天下诗歌之鼻祖而自娱自乐，习者甚徽。对于诗歌的探索果戈理曾说：“歌谣对于小俄罗斯包括尽了一切：是诗歌，是历史。……谁要是对它们不加以深入的钻研，谁就一点也不会懂得俄罗斯。”。对于中国这么一个大的国度，而且文化源远众多久长，一些极少偏冷的诗歌体，另叙名头未尚不可，抱着这个心思看当代诗歌，也就没有什么惊人之作了。
诗歌要有诗歌的样子，对于大众来说要易懂易记，宜己宜他人宜民众，除此之外就不叫诗歌了。
