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美的本质论纲：美是自由的感性显现
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发表评论 评论 (8 个评论)
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- 哈哈哈哈。注意到了。说穿了，学问要能辅助天生的习性和姿态才好。现在是网络时代，发声音太容易，所以就是小脑抛弃了大脑后的胡奔乱窜。还有就是那个方兄，被封了叽哩哇啦的，后面拖着一大群叫怨的，整个地不明白事。谁说过中国人乃至世界上一切爱好和平的人能够忍受和纵容的？被禁是自然的事，不自然的只是为什么来的不那么及时。他的目的是什么，效果和结局是否在自己的所信所执里形成统一？叫得那个样，估计自己都对自己不满意的。谁更傻呢？还是博士呢，什么叫博士大概从来就没搞清楚过是什么意思和本质。
zhaohua021: 谢林当然不会全盘推翻康德，只是把主观唯心主义扭转到客观唯心主义方向上去。哲学运动的轨迹就是黑格尔所说的“扬弃”。我也是20多年没碰哲学了。最近因为清华大 ...
崔永元是好的，但是他不懂逻辑太多，也没有及时利用和听取周旁里高手的建议，这种事是个过程的事，有时间的，时光不到，不会奏效。他比较耿，就看手上的不错，忘记对手是个以知识组建起来的逻辑关系和技巧的运作了。怎么不输？这和对错没关系。
大陆的乱你是能看见体会更多了，我们这个民族，知识分子的道德水准和知识素养整体上太差了。没办法的事。
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- 谢林当然不会全盘推翻康德，只是把主观唯心主义扭转到客观唯心主义方向上去。哲学运动的轨迹就是黑格尔所说的“扬弃”。我也是20多年没碰哲学了。最近因为清华大学垃圾教授肖鹰人身攻击崔永元，才翻出旧作来。
今又是: 康德这种人和亚里士多德一样，不是被用来推翻的。按哲学调理来讲，也是不可能和不必要。所以会有新亚里士多德主义和流派。那种动辄推翻的事，过去是为了更大更高 ...
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- 康德这种人和亚里士多德一样，不是被用来推翻的。按哲学调理来讲，也是不可能和不必要。所以会有新亚里士多德主义和流派。那种动辄推翻的事，过去是为了更大更高更全的解析和建立，比如费尔巴哈到黑格尔，黑格尔到马克思，后来的污搞的多，还有好的，制体上都不如前人了，最多是一类几门的专攻，整体涉及人文、历史、地里、经济、工业状态和趋势及人在既定社会里生产力的变化，没有人了。比较可以一说的，就是德国逃到美国的阿伦特了。中国就更别说了。哲学非常非常浩瀚的，也非常深刻。不纯的人是没法窥及5分还能行进到根本的。而康德的伟大就在于涉及了先验和实践的概念的重新认定和推进。你说是吧？没必要去推翻的，在那上面去推进就是了。我从他那里导出来的一个概念就叫“本在”。这我把它一度曾经打到《寻梦园》里去了，至于悲观主义、超人意识和神秘主义的解构，我也做过。落在文字里是整理下自己而已了。
第二次握手！
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- 漂亮。真漂亮！
zhaohua021: 多谢老兄鼓励！无论中西，杜威的经验主义（实用主义）以及后来的解构主义等后现代主义流行以后，追寻宇宙本原及“本在”的真正哲学探索就消失了，结果导致资本主 ...
的确是杜威接在匈牙利经济学派有关价格论之后的两重缘故。多少人都不知道还在瞎侃。
匈牙利经济学派的功能有点像哲学上的新亚里士多德派，不过他们是发现了马克思经济学上的唯一可能存在的、可以用来改进或说是推翻的理由，即数学落在经济上，对市场和市场价格的论证及模式建立，而杜威的实用主义原本是教学和理论出发，可惜二者全被（美国）西方现实的和经济利益的说法和做法给利用了。这条线索上，胡适先生是条路。可惜啊，多少人的错解导致了多少教条式的迷信和别有用心。之上再谈战争和经济格局变化后的国际形势和政治变化？不是扯蛋是什么？
赵兄好学问，在根子里。为何如此晚了才让我感动一回？
大概可以，他姓荣，现在市府中，无锡荣家的，不过无锡荣家分东西二村，他那一拨是平民，好多人后来闹革命去了。美国的两位一位姓张，江阴人，另一位新沈，上海人，都是我非常好的朋友。社科院姓荣的是我的把兄弟般的人物，我们那时有四人，也称四人帮。其中一位做了生意，在深圳最初非常有名号称大侠，另一位原来是国际出版的老大。不方便多说他们太多了。他们都是我的死党，上海人说的那种“特裤裆兄弟”。复旦的吴牟人知道不？80年代（85年）吧，中国哲学界新秀里的一员猛将，我知道现在在纽约，职业我就不说了。中文网有些狗逼人，本事没有，就会乱咋呼，然后掏糨糊。全是狗屁。呵呵。
你写。我是好久不碰了。不过，这类东西我还是看得懂点的。可以为你摇旗呐喊。
握手，撞胸。
上次估计有写错，复旦的哲学系后起大将是林骧化，不是镶吧是我打错。我出国前送我的一本西方哲学类的书还在我手上。复旦在60年代有一位哲学界的顶尖人物，我朋友的父亲，死得很惨的。不好说了。他当时号称全国的三杰之一。
现在有一说我非常感兴趣，那个可以成为一套理论学说的概念词叫“共业”，非常懂事的人才能说得出口的事。估计脉底会和你的讲论有同行的方向或条理的。因为环境和内容的客观作用。
问好了，周末愉快！
- 回复 zhaohua021
- 多谢老兄鼓励！无论中西，杜威的经验主义（实用主义）以及后来的解构主义等后现代主义流行以后，追寻宇宙本原及“本在”的真正哲学探索就消失了，结果导致资本主义的“暴走”。黑格尔的“辩证唯心主义”到马克思的“辩证唯物主义”理应“正－反－合”，达到“辩证同一主义”。所以客观唯心主义大家谢林的“绝对同一哲学”必将重新引起注意。谢林否定了费希特、康德等“人为万物立法、为宇宙立命”的人本主义，认为自然是像人一样作为“主体”自足存在的“绝对实在”。它是自律的，不需要人为它立法。自然不是征服的对象，而应是臣服的对象。谢林呼吁人们要同自己周围的自然界和自己内在固有的自然保持一致。因为惟有这样，人的潜能才能得到充分的发展，人才能变成自然的存在，也才能同自然融为一体，和谐共处。这些思想与中国的天人合一哲学是一致的。老兄认识的上海社科院那位先生能介绍我认识吗？也许以后我会写一篇超越唯心论和唯物论的《辩证同一主义论纲》找他指教。
今又是: 让我想起了康德，注重事物认识本质的重新讨论推演上，主要为经验和实践两个批评/批判标准的重新进化和核定。这里面，我的体会就是出来一个被我称之为本在的东西 ...
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- 让我想起了康德，注重事物认识本质的重新讨论推演上，主要为经验和实践两个批评/批判标准的重新进化和核定。这里面，我的体会就是出来一个被我称之为本在的东西，对比区别于宗教情感理念的、同时对比尼采强调人类超人能力的另类表述。
美学的根本还在于符合时间效益和环境状况的协调性。那种被认知和划分提练过的归总和分享。是的，一定要能够被归总和被分享。
问好赵兄，蒋孔祥84-85年间应该开始或已经招收研究生了吧，不知道赵兄可知道当时复旦的另一位哲学方面的前出，名字叫做林镶华，他和陈晓明可是当年南北各树一帜的棋手，当时上海很多年轻人，尤其是哲学方面的愿意追随。
我有三个非常好的朋友是复旦哲学系的研究生，一位在市政府社科院、一位在美国费城，另一位82和85年两度访美（哈佛大学客座教授。现在在纽约。纽约还有一位85年轰动中国的人物，姓吴，不知你认识否。我认识，见过面，但是他已经“不敢”公开讨论了。可惜得很。又也许，你知道85年复旦哲学系的那次论战。），82-85的那位，原来是上外英文系毕业的，后来研究生考在蒋先生名下，他和市府的那位，两人都是专攻美学的。另一位从了中西比较。
那时的人啊，没有利益的计较，纯得让人心醉。赵兄还能如此，非常感人的。我另有一位好友，去深圳做了生意，发誓回头要搞中西方哲学文学比较的。那个档次就很高了。
你的这篇东西我收藏了。回头一准再三拜读。多谢，问好！
