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十世班禅活佛之死（上）（百人访谈录之41）
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- 从佛陀对生命的体悟开始论述佛教关于“生命轮回”的思想﹐释尊的解脱与下凡就是活佛的原型﹔而佛教关于菩萨道和大慈大悲的思想是活佛转世产生的理论前提﹐也是活佛思想的永恒主题。佛教中法身﹑报身﹑化身的三身学说﹐尤其关于“化身”的理论为活佛转世从理论到实践的转换提供了具体的依据。譬如﹐观世音被认为是佛陀的的第一辈悲悯化身﹔以此类推﹐第三十三辈为藏王松赞干布﹐第六十二辈为夏鲁仁钦珠﹐以致于后来的宗喀巴和历辈达赖喇嘛都被认为是观世音的化身。
佛教理论的角度讲﹐活佛就是佛﹐他已从生老病死的轮回中得到了解脱而进入了常乐我净的涅盘世界﹐得到了永恒的存在﹐这是佛的法身。但是他为了拯救﹑教化处在苦难中的广大有情众生﹐便化现为人在苦难的世俗世界里生活﹐以便教化﹑启迪世俗的人们。为了救度和教化一切有情众生的需要﹐活佛可以随时化现自身的形象。在世俗社会里活佛们的生生死死就是佛为了教化众生而随机应变的一种具体表现﹐这是佛的化身。但是从历史唯物主义的角度来看﹐活佛也是人﹐他们也有喜怒哀乐﹐生老病死﹐也离不开平常人的人伦日用。正因为如此﹐马克思告诫我们﹕“我们不是到犹太人的宗教里去寻找犹太人的秘密﹐而是到现实的犹太人里去寻找犹太人的秘密。”佛教理论的角度讲﹐活佛就是佛﹐他已从生老病死的轮回中得到了解脱而进入了常乐我净的涅盘世界﹐得到了永恒的存在﹐这是佛的法身。但是他为了拯救﹑教化处在苦难中的广大有情众生﹐便化现为人在苦难的世俗世界里生活﹐以便教化﹑启迪世俗的人们。为了救度和教化一切有情众生的需要﹐活佛可以随时化现自身的形象。在世俗社会里活佛们的生生死死就是佛为了教化众生而随机应变的一种具体表现﹐这是佛的化身。但是从历史唯物主义的角度来看﹐活佛也是人﹐他们也有喜怒哀乐﹐生老病死﹐也离不开平常人的人伦日用。正因为如此﹐马克思告诫我们﹕“我们不是到犹太人的宗教里去寻找犹太人的秘密﹐而是到现实的犹太人里去寻找犹太人的秘密。”
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- 从佛陀对生命的体悟开始论述佛教关于“生命轮回”的思想﹐释尊的解脱与下凡就是活佛的原型﹔而佛教关于菩萨道和大慈大悲的思想是活佛转世产生的理论前提﹐也是活佛思想的永恒主题。佛教中法身﹑报身﹑化身的三身学说﹐尤其关于“化身”的理论为活佛转世从理论到实践的转换提供了具体的依据。譬如﹐观世音被认为是佛陀的的第一辈悲悯化身﹔以此类推﹐第三十三辈为藏王松赞干布﹐第六十二辈为夏鲁仁钦珠﹐以致于后来的宗喀巴和历辈达赖喇嘛都被认为是观世音的化身。
佛教理论的角度讲﹐活佛就是佛﹐他已从生老病死的轮回中得到了解脱而进入了常乐我净的涅盘世界﹐得到了永恒的存在﹐这是佛的法身。但是他为了拯救﹑教化处在苦难中的广大有情众生﹐便化现为人在苦难的世俗世界里生活﹐以便教化﹑启迪世俗的人们。为了救度和教化一切有情众生的需要﹐活佛可以随时化现自身的形象。在世俗社会里活佛们的生生死死就是佛为了教化众生而随机应变的一种具体表现﹐这是佛的化身。但是从历史唯物主义的角度来看﹐活佛也是人﹐他们也有喜怒哀乐﹐生老病死﹐也离不开平常人的人伦日用。正因为如此﹐马克思告诫我们﹕“我们不是到犹太人的宗教里去寻找犹太人的秘密﹐而是到现实的犹太人里去寻找犹太人的秘密。”佛教理论的角度讲﹐活佛就是佛﹐他已从生老病死的轮回中得到了解脱而进入了常乐我净的涅盘世界﹐得到了永恒的存在﹐这是佛的法身。但是他为了拯救﹑教化处在苦难中的广大有情众生﹐便化现为人在苦难的世俗世界里生活﹐以便教化﹑启迪世俗的人们。为了救度和教化一切有情众生的需要﹐活佛可以随时化现自身的形象。在世俗社会里活佛们的生生死死就是佛为了教化众生而随机应变的一种具体表现﹐这是佛的化身。但是从历史唯物主义的角度来看﹐活佛也是人﹐他们也有喜怒哀乐﹐生老病死﹐也离不开平常人的人伦日用。正因为如此﹐马克思告诫我们﹕“我们不是到犹太人的宗教里去寻找犹太人的秘密﹐而是到现实的犹太人里去寻找犹太人的秘密。”
